Видео: Доклад Маторина Александра Васильевича

Канал автора: Никольский монастырь, видео загружено 2026-04-25 в категорию Религия, продолжительность 00:21:45. Смотрите видео из RuTube в высоком качестве. Символика креста в русской державной историософии Доктор филологических наук профессор Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого Александр Васильевич Маторин представил доклад о единстве трёх начал внутренне связанных с крестом: Софийного Римского и Нового Иерусалимского. Софийное начало уходит корнями в мистическое созерцание царя-пророка Соломона. В православном богословии София премудрость Божия отождествляется с Иисусом Христом. Традиция посвящения главных столичных храмов Софии шла от Византии к Руси и Болгарии. В Слове о законе и благодати святителя Илариона Киевского Русь описана как центр креста определяющего всё бытие. Софийские храмы на Руси: деревянная дубовая София о 13 верхах в Новгороде 989 г. каменная София в Киеве величественная Новгородская София 10451050 гг.. Римское начало связано с этимологией Рома крепость ограждённое пространство держава способная защищать граждан. Докладчик провёл параллель между Новгородом и Новым Римом Византией показав соперничество крещёной Руси с Византией и между городами Новгород Киев Полоцк за первенство в почитании Христа как Софии. Примеры: отказ святой Ольги от брака с императором крещение Руси через силовое противостояние походы на Византию при Ярославе Мудром. Новое Иерусалимское начало опирается на откровение Иоанна Богослова. Формула старца Филофея: первый Рим пал во грехах второй пал третий Рим Русь должен стоять до конца света а четвёртому не бывать. Святитель Василий Калика в 1336 году воздвиг в Новгородском Кремле храм Входа Господня в Иерусалим имевший двоякий смысл: почитание исторического входа и ожидание входа Господа в новый Иерусалим который спустится на Святую Русь с небес. Символические атрибуты Василия Калики белый клобук и крещатые ризы также пришли из Константинополя. Ключевой вывод: символика креста выступает связующим звеном между сакральным и историческим измерениями русской державной традиции объединяя Софийное Римское и Ново-Иерусалимское начала в целостную историософскую картину.,